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y comprender sus reglas. Ya no trata de insertarse en un mode- lo social que le es ajeno y al que desprecia —comentarios sobre el Babosa, el alcalde, o los sistemas de votación comprados por una botella de ron, o la prepotencia de los gringos que dan por supuesto que vende por un puñado de billetes el retrato de boda, etc.—. Su transformación ya es irreversible. Se limita a vivir y dejar pasar el tiempo y a ayudar, como hacen los shuar, cuando no hay más remedio —porque era como ellos, pero no uno de ellos—. Es, en esta tercera parte, donde vive en sole- dad rodeado de personas que le son ajenas, con las que apenas comparte nada,  en la que aparece la necesidad de la lectura para evadirse de la realidad. Como vemos en esta breve introducción, hay bastantes te- mas que nos pueden surgir para la reflexión en un comentario de texto. Además, los temas pueden mezclarse porque a lo lar- go del relato es frecuente la técnica del «salto atrás» a través de recuerdos más o menos prolongados que se insertan en la línea temporal de los acontecimientos. Si nos damos cuenta, el argumento —una tigrilla asesina amenaza el pueblo y el vie- jo es reclutado para su caza; finalmente, la mata— es una mera excusa para recrear las vivencias internas del protagonista a lo largo de una vida. La auténtica historia que tenemos en el libro es la de la transformación del personaje a través de la ex- periencia. Y, lo más interesante, la voz del narrador no juzga aparentemente la realidad que describe, es el protagonista quien a través de sus intervenciones y su conciencia (de narrador omnisciente) nos muestra una forma diferente de percibir la rea- lidad para que el lector saque sus propias conclusiones. Rubem Fonseca: contar como al desgaire ■ ■ Elvio Gandolfo C uando empezó a publicar, Rubem Fonseca (1925-2020) tenía cerca de 40 años. Sus relatos no se acomodaban a las expecta- tivas editoriales brasileñas del momento, centradas en autores como Machado de Assis o las sagas y relatos de João Guimarães 47 Rocinante

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